钱柜娱乐qg777大阿亚图拉鲁霍拉,伊斯兰革命带头

伊朗宗教领袖霍梅尼简介及事记 霍梅尼的政治思想

伊朗伊斯兰革命的领袖、什叶派教士阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼在1963年首度在政治舞台亮相,他是反对国王实施「白色革命」的领导人,白色革命是打破土地占有(包括宗教团体持有的土地)、赋予妇女投票权及婚姻平等、允许少数宗教执掌政府机关的改革方案。

伊朗前精神领袖、大阿亚图拉鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼伊朗前精神领袖、大阿亚图拉鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼(1902年5月17日-1989年6月3日),伊朗什叶派宗教学者,1979年伊朗革命的政治和精神领袖。该革命推翻了伊朗国王穆

鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼——伊朗宗教领袖

霍梅尼宣称国王是「卑鄙可耻的人」,「着手破坏伊朗伊斯兰教」,他随即被捕。接下来整个伊朗发生了持续三天的暴乱,霍梅尼的支持者宣称有15000人死于警方的枪炮下。霍梅尼在被软禁了八个月后被释放,仍继续他的激烈抗争。他指责政府与以色列合作及签订条约及扩大对美国政府人员的外交豁免权。霍梅尼在1964年11月再次被捕并遭到流放,直至14年后的伊朗伊斯兰革命。

伊朗前精神领袖、大阿亚图拉鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼

鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼伊朗什叶派宗教学者,1979年伊朗革命的政治和精神领袖。该革命推翻了伊朗国王穆罕默德·礼萨·巴列维。在经过革命及全民公投后,霍梅尼成为了国家最高领袖,最高领袖是宪法所创造的一个职位,是国家政治和宗教上的最高职位。霍梅尼是一名什叶派伊斯兰教十二伊玛目派的玛尔扎(Marja,意为“榜样”,即“大阿亚图拉”),但以他的政治角色最为闻名。他在著作和讲道内容里扩展了十二伊玛目派乌苏里派主张的“法基赫的监护”,即是伊斯兰教法学家的神权统治。

流放时期

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在国外的穆斯林世界里,他被描述为“西方大众文化对伊斯兰教的虚拟形象”。他在伊朗人质危机时支持挟持者,又颁布追杀英国人萨尔曼·鲁西迪的命令,因而闻名。霍梅尼被称为“广受支持、别具魅力的领袖”,什叶派学者视他为“伊斯兰复兴的战士”。

在这个「暴风雨前夕」时期,刚萌芽的伊斯兰复兴思想开始削弱正在孕育的西方化概念,西方化正是国王世俗政权的主要构思。1979年革命的意识形态正在逐渐形成。贾拉勒·艾哈迈德(Jalal Al-e-Ahmad)所提出的西方中毒(Gharbzadegi)以为西方文化是灾害,会令人中毒,必须把它们根除。阿里·沙里阿提(Ali Shariati)以为伊斯兰教是第三世界的救星,能够把第三世界从殖民主义、新殖民主义及资本主义当中解放出来。莫尔塔扎·穆塔哈里(Morteza Motahhari)通俗地宣扬什叶派信仰。这些思想都争取到不少的听众、读者和支持者。

鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼(1902年5月17日-1989年6月3日),伊朗什叶派宗教学者,1979年伊朗革命的政治和精神领袖。该革命推翻了伊朗国王穆罕默德·礼萨·巴列维。在经过革命及全民公投后,霍梅尼成为了国家最高领袖。

霍梅尼的大事记

最重要的是,霍梅尼宣扬以反抗甚至是殉教来对抗不公和暴政是什叶派伊斯兰教的所为,穆斯林应当要抵制自由资本主义及共产主义的影响,遂出现了「既不倚东,也不靠西-伊斯兰共和国!」的口号。

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1902年5月17日伊朗什叶派宗教学者霍梅尼出生于波斯中央省霍梅恩镇

与公众见解不同,霍梅尼提出法赫基的监护这种政体的意识,以为每个人都需要受到「监护」,由伊斯兰教法理学家负责统治及监管。这种管治在伊斯兰教里「相比起礼拜和斋戒更加必要」,将可确保伊斯兰教不会偏离传统的沙里亚法规,这样就可消除贫穷、不公和外国无信仰者对穆斯林土地的劫掠。

1979年人民走上街头,庆祝霍梅尼回国

1902年5月17日,伊朗什叶派宗教学者鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼出生于波斯中央省霍梅恩镇。他在6岁时即开始学习伊斯兰教的圣书古兰经及基本的波斯语。翌年,他在当地的学校上课,学习宗教等传统学科。他的幼年时代都在远亲贾法尔和兄长莫尔塔礼·帕桑迪德的帮助下接受宗教教育。

由伊斯兰教法理学家统治这种意识经过他的著作《伊斯兰政府:法学家的统治》、清真寺布道、走私的讲话录音带而广泛传播开去,并流行在伊朗里由学生(包括有才干的教士如莫尔塔扎·穆塔哈里、穆罕默德·贝赫什提、穆罕默德贾瓦德·巴霍纳尔、阿克巴尔·哈什米·拉夫桑贾尼及穆罕默德·穆法塔赫)组成的反对派及传统商界领袖当中。

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1963年1月22日霍梅尼以强硬措词抨击沙阿及他的改革计划

其他反对群体

1979年霍梅尼回国时走下班机的情景。

1963年1月22日,霍梅尼以强硬措词抨击沙阿及他的改革计划。沙阿在两天后带同装甲部队抵达库姆,发表批评阿訇的讲话。

其他反对国王的派系还包括宪政自由主义者,即由迈赫迪·巴札尔甘(Mehdi Bazargan)为首的民主伊斯兰教改革派伊朗自由运动及世俗的伊朗民族阵线。他们主要都是来自城市的中产阶级,他们并非想以神权政体取缔国王,而是希望国王能够遵从1906年伊朗宪法,但是这些组织的凝聚力和组织力不及霍梅尼阵营。

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1963年6月3日伊朗什叶派宗教学者霍梅尼在费齐耶神学院发表讲话

以奉行共产主义的伊朗群众党及伊朗人民敢死队组织为首的马克思主义者受到政府的抑压而被削弱,但是这些游击队在1979年2月起了非常重要的作用,给予「政权致命的一击」。最大的游击队伊朗人民圣战组织奉行左翼伊斯兰主义,反对以教士为本的伊斯兰政府。

在国外的穆斯林世界里,他被描述为“西方大众文化对伊斯兰教的虚拟形象”。他在伊朗人质危机时支持挟持者,又颁布追杀英国人萨尔曼·鲁西迪的命令,因而闻名。霍梅尼被称为“广受支持、别具魅力的领袖”,什叶派学者视他为“伊斯兰复兴的战士”。

1963年6月3日的阿舒拉节,伊朗什叶派宗教学者霍梅尼在费齐耶神学院发表讲话,将沙阿和声名狼藉的暴君耶齐德一世划上等号,认为沙阿是“卑鄙可耻的人”,并警告如果沙阿再不改变他的行事方式,终有一天国民会为他的离开而高兴。

非常多教士都没有追随霍梅尼。受欢迎的阿亚图拉马哈茂德·塔莱加尼(Mahmoud Taleghani)支援左派,而伊朗资历最深及最具影响力的阿亚图拉穆罕默德·卡齐姆·沙里亚特马达里(Mohammad Kazem Shariatmadari)最初对政治保持疏离,后来支援民主革命。

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1963年6月5日霍梅尼被拘捕,波斯历3月15日运动爆发

霍梅尼致力于统合反对派(除了奉行无神论者的马克思主义者),他特别强调国王政权所造成的社会经济问题(腐败及不平等的收入和发展),避扩音及大概会引致派系内讧的细节,特别是他所计划的教士统治,他以为非常多伊朗人受到西方帝国主义政治宣传的影响而对此持有偏见。

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在公开斥责沙阿穆罕默德·礼萨·巴勒维两天后的1963年6月5日,霍梅尼被拘捕,随即引起伊朗全国各地发生三天的暴动,导致许多示威者死伤。该事件被称为波斯历3月15日运动,霍梅尼在8月获释,但仍被软禁在家。

在后国王时代,一些革命分子与神权政权发生冲突,他们受到革命运动的打压,抱怨他们遭到欺骗,不过反国王的联盟依旧能够维持着。

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1989年6月3日霍梅尼因心脏病发逝世

霍梅尼与儿子、孙子。

1989年6月3日22时22分,鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼因心脏病发逝世,霍梅尼因胃癌而需要住院进行阻止内出血的手术,在11天后的1989年6月3日22时22分因心脏病发逝世,享年88岁。得讯的伊朗人“完全自发和真诚地倾泻出悲伤的情怀”,涌到城市和街道上哀悼霍梅尼。

约2,000,000人参加霍梅尼的丧礼。为了瞻仰霍梅尼的遗容,人群冲击殡仪队伍,几乎破坏了霍梅尼的木制棺材,当局被迫中止丧礼。霍梅尼的遗体几乎倒在地上,人群试图抓住他的寿衣。霍梅尼的第二次丧礼明显加强保安,他的棺材改为钢铁材质,由重装保安人员重重包围。根据伊斯兰传统,遗体在运送至墓地时才使用棺材。1995年,霍梅尼的儿子艾哈迈德·霍梅尼(AhmadKhomeini)的遗体也葬在霍梅尼墓旁。霍梅尼的墓碑如今位于一个大型的陵墓建筑群里。

霍梅尼政治思想

至少有一位学者指出,伊朗伊斯兰共和国的政治“大部分是霍梅尼的遗物”,这“对所有政党来说是效忠霍梅尼意识形态的石蕊试纸”。纵观霍梅尼的诸多作品和演说可见他的管治概念逐渐形成。在起初,沙里亚法规及国王的法规都得到认可,后来霍梅尼坚决反对君主制,他认为只有伊斯兰教法学家的管治才可保证沙里亚法规得到适当的行使。到最后,他坚称伊斯兰教法学家不一定要是重要和成功的人物,如果是为了保障伊斯兰教及伊斯兰“神权政府”的利益,伊斯兰教法学家甚至可以推翻沙里亚法规。

不过,霍梅尼提出的法基赫的监护得不到伊朗当时处于领导地位的什叶派教士支持。直至1979年,虽然没有人支持霍梅尼建立神权伊斯兰共和国的想法,但许多教士也不再对沙阿的统治抱有幻想。

关于霍梅尼的理念是否与民主兼容及他所设计的伊斯兰共和国是否是一个民主共和国仍存有许多争论。据国营媒体《阿夫塔新闻》指出,反对伊斯兰政权的极端保守分子(穆罕默德-塔基·梅斯巴-亚兹迪)和改革派(阿克巴尔·甘吉、阿卜杜勒卡里姆·索鲁什)都持有否定的意见,而伊斯兰政权的官员和支持者如阿里·哈梅内伊[164]、穆罕默德·哈塔米和莫尔塔扎·穆塔哈里(MortezaMotahhari)则相信霍梅尼的伊斯兰共和国是民主的[165]。霍梅尼本人在不同的场合和时间也发表过支持和反对民主的意见。

学者沙乌尔·巴赫什(ShaulBakhash)解释这种争论源自霍梅尼相信许多伊朗人在革命的反沙阿示威当中表达了支持伊斯兰共和国的公投决定。霍梅尼主张穆斯林必须支持以伊斯兰法律建立的政府,与代议政制政府相比,以沙里亚法规为基础而建立的政府往往在穆斯林国家受到较普及的支持。

霍梅尼把自己塑造成“伊斯兰复兴战士”,强调穆斯林认同的问题(对抗犹太复国主义和帝国主义),搁置那些会分化什叶派和逊尼派的矛盾。霍梅尼强烈反对伊朗与东方集团和西方集团建立亲密关系,认为伊斯兰世界应该自成一角或汇合成一个单一、团结的势力。他认为西方文化的本质堕落,腐化青年人,故伊斯兰共和国禁止西方流行文化、音乐、电影和文学。在西方世界里,“霍梅尼的阴森面容是西方大众文化对伊斯兰教的虚拟形象”,“反复灌输对伊斯兰教的恐惧和不信任”,“阿亚图拉”一字“在西方流行用语里更成为了引起危险的疯子的代名词”。特别是在美国,当地的伊朗人不时抱怨即使是在大学,他们也要隐藏伊朗人的身分以免受到袭击。霍梅尼和伊朗在伊朗人质危机事件里扬名国际,被指一手促成了人质劫持事件和恐怖袭击,因而继续经济制裁伊朗。

在野时的霍梅尼宣称支持世界人权宣言,“我们冀望遵从世界人权宣言,我们要自由和独立”。不过霍梅尼在当权后对异见者采取强硬态度,并警告神权政治的反对派:“我再说一次,不要再举行会议、胡说一通和示威抗议,否则我会打掉你们的牙齿。”

在革命发生前,左翼的知识份子和活跃份子都认为霍梅尼的政治和宗教理念是稳定和进步的。不过在霍梅尼当权以后,他的理念不时与现代主义者和非宗教的伊朗知识份子相冲。这种冲突在制宪期间白热化,许多报社都被政府关闭。霍梅尼愤怒地告诉知识份子:

“没错,我们是反动分子,而你们是受到启蒙的知识分子,你们不会想把我们带到1400年前的。你们渴望自由、一切事物的自主及结社自由,然而那些自由会腐化我们的年轻人,那些自由也为暴君铺路,把我们的民族推向万丈深渊。”

与霍梅尼疏离知识份子及“远离其他伊斯兰运动”相比,他更乐意与第三世界国家打交道,把它的地位“置于其穆斯林兄弟之上”。自霍梅尼一派当权至霍梅尼逝世期间,伊朗的媒体“集中报道非穆斯林的革命运动(如桑地诺民族解放阵线、非洲人国民大会及爱尔兰共和军),贬低保守伊斯兰运动的角色,如阿富汗圣战者”。

霍梅尼对伊斯兰共和国经济的遗物大抵是“财产剥夺”(mustazafin),在1990年代,被剥夺财产的民众和伤残的退伍军人多次发起骚乱,抗议食品价格上涨和贫民窟的拆除。霍梅尼对经济的藐视被指为后来的伊朗总统艾哈迈迪·内贾德的再分配政策借镜,据称他把“对经济正统的蔑视视为荣誉”,漠视迟滞的经济增长、攀升的通胀和高失业率。

1963年,阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼在著作当中声言对于变性人的变性手术没有任何宗教上的限制,当时霍梅尼仍是激进的反沙阿革命份子,他的法令对沙阿政府没有影响力,沙阿政府对变性也没有明确的政策。

1989年1月1日,霍梅尼写信给当时的苏联领导人戈尔巴乔夫,指出解决共产主义问题的方法并不在于资本主义:“如果您想在此关键时刻用投靠西方资本主义阵营的办法解决社会主义共产主义经济方面的棘手问题,不仅不能医治自己社会的病痛,而且需要他人来纠正您的错误;因为今天如果说马克思主义在经济和社会方法上已隐入僵局的话,那么西方世界在此问题上当然是以另外形式以及在其他问题上也已陷入灾难...因为其理论是唯物主义,用唯物主义不能把人类从不信仰理性的危机中解救出来,这是东西方人类社会最根本的病痛。”他又说:“理性的东西也在科学范畴之内,尽管感觉不到它...科学的实质就是超越物质的存在;任何思想都超越物质,不受物质法则左右。”

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