【www.qiangui777.com】21口棺材同一时间从7个城门出

由于穆天子这个人,后来进了道家仙系,被仙话得不像个样子,竟然有穆天子和西王母一段风流韵事,所以学者们并不重视这部书,在考证昆仑山时,也不用它作为证据。我们认为,不管《穆天子传》有多少仙话的成分,但穆天子西行的主干还是可信的,《史记》、《国语》、《左传》、《尚书》、《竹书纪年》里都有关于这件事的记载,怎么能一概不相信呢?如果这样疑古的话,恐怕可读的历史书不会很多。

如以中国古书所记载的昆仑山和新巴比仑城的历史记载与考古材料进行对照研究,我们不难看出,两者之间可以吻合之处几乎俯拾皆是,神秘的昆仑山,原来就是巴比仑王国的都城新巴比仑城。

“昆仑”和“祁连”的语义都是“天象之大”,所以祁连山还有个名字:“天山”。唐代李白《关山月》诗中有“明月出天山”句,“天山”指的就是祁连山而非新疆那座天山。颜师古云“匈奴谓天为祁连”,匈奴语“祁连”和汉语“昆仑”语义相同。“祁连”当是“昆仑”的匈奴语转音或意译。祁连山即古昆仑山,古昆仑山即祁连山,本是同一座山,在此可明。《括地志》亦云,“昆仑在肃州酒泉县南八十里”。”

西晋太康二年,汲县有一个人盗发古墓,无意之中从古墓里挖出一批竹简,这批竹简记载了西周穆王西行一事,后来的学者将此文定名为《穆天子传》。据当时人考证,被掘的古墓是战国时期魏惠成王之子襄王的陵墓,西晋大学者整理并注释了这部书。

章炳麟首先认为“西母”之音与“西膜”同,故西王母应是西膜,即西亚塞米(现通常译塞姆)族人,西王母不仅为该族之族名及所在地之地名,后来还成为了该族酋长之名,周穆王西征所会见的西王母正是“其部之大酋”。

从《山海经》中我们知道昆仑山在《山经》里列在《西次三经》,在《海经》里列在《海内西经》和《大荒西经》所以昆仑的地点是偏西北的,但它究竟坐落在西北哪里,甘肃?青海?新疆?其它的史料记录的黄帝的出生地和《山海经》有没有相同的呢?据郦道元的《水经注》记载:“黄帝生于天水,在上邽城东七十里轩辕谷。”上邽城就是今天甘肃水市,在甘肃天水市之东七十里,就是清水县山门镇的白河村,该村之旁有轩辕谷,俗称三皇沟。如果就此把黄帝发源地和昆仑山定位在现今的甘肃,还是有些欠缺的。

西方兑金,是太阳落下去的地方,从哲学意义上讲它象征死亡,象征着一个事物的衰败,"日薄西山"一语就是这个意思。神话中的西王母"司天之厉及五残",意思是说她掌握着人间各种坏的东西,可见中国文化对西方的态度。

从古籍中“河出昆仑”的反复记载和历代对河源昆仑的寻求,表明国人千万年来有一个共识,这就是昆仑山在黄河源头地域,也就是今天的以三江源为中心的青海高原地区。

那么昆仑山到底在哪呢?昆仑山一直是远古华夏居民心口中最崇高和最神圣的山脉,可在先秦典籍中,昆仑山的具体位置难以确指,而且名称也不一致。最早开始对古昆仑进行考证是西汉时期。汉武帝刘彻根据《山海经》中有关“昆仑丘”的记载里“河水出焉, 而南流, 注于无达”之内容, 派专人沿黄河上游找到于阗南山, 认为那里就是黄河之源头,使者归报“山多玉石”刘彻便将于阗南山命名为昆仑山。然而,作为同一时期的史学家,无论是写《史记》的司马迁,还是奉旨修《汉书》的班固都不认同汉武帝任命的昆仑山。

那么,后来的学者在《礼记》的基础上更不会知道,因此,必须换一个角度,决不能在一棵树上吊死。如果从神话切入,这个问题就有可能解决。

西王母。《海内北经》讲它在“昆仑虚北”,相当于济南、章邱一带。按:济南、章邱间有神武河、神武镇,古音与深目(西母)相同。

《史记》中记载:“炎帝者,黄帝同母异父之兄弟也。”又说:“黄帝姬水成,炎帝姜水成。”据史学家考证,姬水在今天的甘肃夏河流域,姜水在今天的渭河上游支流或是湟水。在古文中,姜通羌。也就是说,黄帝、炎帝均出自羌戎部落。先秦时,酒泉称西戎地、西羌地、匈奴右地及西部、西方、河西三危地等。秦汉以前,上古为羌戎所居,羌、戎为这里土著居民,羌族指月支,乌孙即“戎”的转音。现今,酒泉市位于甘肃省西北部,河西走廊西端,是甘肃省面积最大的城市和甘肃省经济第二大城市。

世界任何民族的古文化当中,对方位都有自己独特的看法,并且,这些观念与原始宗教密切相关。中国文化中东为震木、西为兑金、北为坎水、南为离火。

20.昆仑为新巴比伦城

在考究昆仑山之所在的问题上,后世学者有着不同的见解,然而我们寻找昆仑山的目的是什么?不是为了单单寻找这座山的位置,而是在寻找中华民族的发祥地,我们是谁?我们从哪里来?提到中华的发祥地有一个人必须要关注,那就是是黄帝,古代帝王世系,不论虞夏商周, 莫不以他为上古始祖。

我们认为,原始人死后头向西、北,根本不是类比出来的,它是要告诉后人,人死灵魂要回到这个方向上去,为什么呢?

颜注:即祁连也,匈奴谓天为祁连,今鲜卑语尚然。

再回看《山海经》,对照甘肃,因为东北有伊克昭盟的沙漠,正北有阿拉善旗的沙漠,这正是《山海经》里的流沙。而且河水所经,也好作河伯冰夷的都城。张掖有弱水,玉门有黑水,岂不使祁连山稳做了昆仑山,酒泉成为了昆仑山的发祥地吗?

根据神话提供的以上线索,"天一月"当时就悬浮在现在的西北方位,大约在现在的新疆、甘肃、宁夏、内蒙古中西部一带地区的上空。

赵宗福《论昆仑神话与昆仑文化》(《青海社会科学》2010(7)):

古希腊人信奉的诸神都居住在雄伟的奥林匹斯山中。奥林匹斯山是希腊最高的山脉,高2917米。1862年德国地理学家海因里希•巴尔特首次登上奥林匹斯主峰,为我们揭开了这座神山的面纱。西方的“神山”在1862年就被人一睹风采了,而中华文明的神山“昆仑山”至今我们对它的认识和解析都是众说纷纭、莫衷一是。

可惜,没有人做这样的事,我真诚地呼吁那些有经济能力的个人或集团,资助一下像这样很有意义的文化考古活动。

9.昆仑即泰山

那么,古昆仑是在酒泉市南的祁连山吗?《后汉书•明帝纪》载:“冬十一月,遣奉车都尉窦固、马都尉耿秉、骑都尉刘张出敦煌昆仑塞,击破白山虏于蒲类海上,遂入车师。”《后汉书•明帝纪》并没有明确记载昆仑塞的具体位置,昆仑塞可能就位于昆仑山。颜师古注释《后汉书•明帝纪》文中的“昆仑塞”说:“昆仑,山名,因以为塞。(昆仑山)在今肃州酒泉县西南,山有昆仑之体,故名之。”

尽管昆仑山的位置没有确定,但昆仑山在中原西北方大约是没有疑问的,《山海经》里就有关于昆仑山的神话。

西王母,昆仑虚,墨渊和白浅,让我们一起去一探虚实吧。

已故的历史学家顾颉刚先生在《〈山海经〉中的昆仑区》综述道:在中国的西面,有一座极高极大的神山,叫做昆仑,这是上帝在地面上的都城,从远望去有耀眼的光焰。走到跟前,有四条至六条大川涤泅盘绕,浩瀚奔腾,向四方流去。山上有好多位上帝和神,其中最尊贵的是黄帝,他住在昆仑的最高层。。。这真是一个雄伟的、美丽的、生活上最能满足的所在,哪能不使人心向往之!从顾先生的学说中我们可以看出来,黄帝是来自于昆仑山的,而黄帝也是《山海经》中唯一有历史可考的非神话中的人。我想如果找到了黄帝发源地,想必也就找到了昆仑山。

考古证明,中华民族起源于黄河中下游流域,而神话却指示我们,中华民族起源于西北的荒漠。考古发掘的资阳人、马坝人、山顶洞人、北京人,生活的地区都远离西北方,可为什么神话要以西北方为中心呢?进一步问:中国人究竟是从哪里来的?

金宇飞《〈穆天子传〉中“西王母”地理位置新考》

小川琢治把穆天子西行的目的地放在了祁连山和河西走廊。河西走廊又称甘肃走廊,其南为海拔四、五千米的祁连山脉。其由一系列北西走向的高山和谷地组成,西宽东窄,由柴达木盆地至酒泉之间为最宽,约300公里。自汉朝汉武帝开辟河西,“列四郡”即武威、张掖、酒泉、敦煌以来是内地连接新疆的重要通道,为古代“丝绸之路”的一部分,是古代中国同西方世界进行政治、经济、文化交流的重要国际通道。

东方是太阳升起的地方,而太阳又是一切生命离不开的要素,故有"万物生长靠太阳"之说。

极西古国,盖西膜转音为西母,缓读之则中有助音,古人以中土字音移写之则为西王母,犹今塞米种或书塞而迷亚也。

至此我们就能确认酒泉就是黄帝的起源地和古昆仑的所在地吗?我还是有所怀疑的。然而一次和一位老教授酒桌上谈话,我却坚定了酒泉就是古昆仑的信念。酒过三巡之后,老教授有些微醉对我说:“你知道我这辈子做得最有意义的事是什么吗?”我说:“教书育人,桃李天下。”老教授说:“不是。”我说:“那就是著言立书,著作等身。”老教授手指天花板,轻轻摇手说:“也不是。你知道酒泉卫星发射基地吗?这个基地离酒泉市大概有二百公里,在这里,神舟5号载人航天飞船,中国的首次航天载人飞行,就是在这里进行的。我在基地做了几个月的技术支持,亲眼目睹了杨利伟飞上太空。你知道不,我当时祈祷满天神佛一定要保佑杨利伟成功,这是我们中国人的飞天梦啊。”看着老教授得意的神情,我更加坚定了昆仑神山必须在酒泉,也只能是在酒泉的信念。我坚信无论是昆仑神山还是始祖黄帝都会保佑我们这些黑头发、黄皮肤的中国人飞天成功。

根据这些神话来看,中华民族曾经有过一次巨大的迁徙,从西北迁向中原,再到沿海。然而现在考古发现却不佐证以上这个推论,那么,迁徙是在什么时候?为什么?

金宇飞《〈穆天子传〉中“西王母”地理位置新考》(《乐山师范学院学报》2011(3)):

昆仑山脉一词,最早出现于民国之初。山脉这一概念也当源自西方现代地理学知识,它是指沿一定方向延伸,包括若干条山岭和山谷组成的山体。中国当代人言昆仑无不以中国现今版图上的昆仑山脉为实,殊不知这个昆仑山脉为德国博物学家、地质学家洪博德(Avon Humboladt, 1769 -1859)根据中国旧说敷衍而成。洪博德分亚洲山脉为四大山系:阿尔泰山系、天山系、昆仑山系和喜马拉雅山系。1930年代那林(E.Norin)在对位于新疆境内的昆仑山进行考察之后,昆仑山脉的名字才逐渐为国际和我国地理学界所熟悉。

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18.西王母地望在西亚

历史上有很多人对《穆天子传》的出行路线做了深入的研究,我首推日本汉学家小川琢治。之所以我要首推日本人小川琢治不是因为我们对《穆天子传》研究不深刻,是因为小川琢治为了考证亲自在甘肃河西走廊一带实地踏勘和测量穆天子的西行路线,这种认真与虔诚的科学态度以及实地调查的研究精神是难能可贵和值得师法的。他的《穆天子传考》一文写于1927年夏秋之间。 李崇新在《〈穆天子传〉西行路线研究》中指出:小川氏考证的扎实细密与谨慎,对中国学者具有积极的影响,也对我们重新估计穆天子西行路线提供了极有参考价值与启发意义的思路,尤其是他把穆天子西行出河首之后的行程,基本放在祁连山北麓来考查,应是符合战国时代中西交通实际的。这一思路对后来的许多中国学者,如顾颉刚、常征等都有很大影响。本文也认为把河首以西的山水地理和部族分布放在河西走廊考察,是研究《穆天子传》西行路线最为稳妥的思路之一。

《穆天子传》的前三卷详细记载了周穆王西行的情况,从哪里出发、经过哪里、会见过什么人、做过什么事,书中都有记载。最值得注意的是,书中是按六十甲子来给日的,戊寅日到了哪里,庚辰日到了哪里,记载得十分详细。

2)《新唐书·吐蕃传下》

《晋书•张轨传》载:“永和元年,以世子重华为五官中郎将、凉州刺史。酒泉太守马岌上言:‘酒泉南山,即昆仑之体也。周穆王见西王母,乐而忘归,即谓此山。此山有石室玉堂,珠玑镂饰,焕若神宫。宜立西王母祠,以裨朝廷无疆之福。’骏从之。”周穆王在昆仑山见西王母拜黄帝之宮是真实的历史吗?能作为历史考证吗?多数历史学家认为《穆天子传》是一部记录周穆王西巡史事的著作。书中详载周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况,有日月可寻。名为传,实际上属于编年,其体例大致与后世的起居注同。所以,《隋书•经籍志》、《新唐书•艺文志》都把它列入史部起居注门。如果找到了穆天子的出行路线是不是就找到了昆仑山呢?

“伏羲八卦"乃是宋代邵雍硬造出来的,唐以前根本没有此说。"先天八卦"也是后来制造的,根据现有资料,最可信的八卦方位图,应是汉代墓葬中画砖上所画的八卦方位,结合上古神话提供的资料,这个八卦图与神话最为相符。

1)《周礼注疏·大司乐》郑玄注

“昆仑”一词来自古籍《山海经》。《山海经》是一部幸免于西汉儒者改窜的古书,也是目前所能见到的一部最早的地理书。书中保存着神话传说和古代地理两个方面的记载。昆仑山是什么样子的呢?《西次三经》云:昆仑之丘,是实惟帝之下都,神陆吾司之。这是《山海经》中有关昆仑神山的最早记叙。屈原在《天问》中问到:昆仑悬圃,其民安在?增城九重,其高几里?四方之门,其谁从焉?西北辞启,何气通焉?后来,唐代诗人李白在《清平调词三首》中为了突出杨贵妃的美丽写的:云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。所谓“群玉”,就是“群玉山”,是充满美玉的仙山,也就是“昆仑山”。李白强调的是贵妃之美貌并非人间所能见,而是应存在于出尘脱俗的仙境。至此,昆仑不仅是凡人升天通道,更是神的家乡。

"天一月"在西北方向还有一个十分有力的证据,那就是原始社会墓葬中尸体的头向问题,这也来自于考古发现。

1)刘师培《〈穆天子传〉补释》(《刘申叔遗书》(江苏古籍出版社1997,1175)

先秦古籍《竹书纪年》记录着周穆王西征见西王母事。如果这段文字为真实历史,那么,周穆王到达的昆仑位于哪里呢?根据《竹书纪年》上引穆王西征昆仑事之后“十八年春,正月,王居抵宫,诸侯来朝”的记载,周穆王在不到1年的时间内就西征至昆仑并且返回周朝,此外,西王母又于当年回访了周朝,所以可以推测这昆仑当在离中原不太遥远的地方才是,似乎在甘肃、青海或者新疆较为合理。

根据现在的考古发现,汉民族在原始社会时期的墓葬中,死者的头部有大体固定的指向,基本上有两个方向,一是西北,一是正北。大家知道,头部历来是被当成灵魂的居住地,古代猎头的习俗反映了这一观念。

整个《海内西经》中关于昆仑虚的记载,有构造规整的方形祭坛的昆仑,有扮成“凤凰、鸾鸟”状的舞者在操盾而舞,巫师手持“不死之药”在施展巫术。这一系列的描述都与诗中所记载的丰收祭的仪式极其相似。由此可见,此处所载的昆仑虚的内容,实则是对祭祀仪式的神话化描述。

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就在这一天,盗墓贼立下一条不成文的规定,那就是不盗包拯墓。足见包拯在老百姓心中的地位,很多年以来,本着业界良心众多盗墓贼都自觉遵守着这一规定,但每个行业都有那么几颗老鼠屎,想着对包拯墓伸出魔爪,却纷纷被一个传说吓退,那就是相传包拯死后化身为阴间的阎王,这下谁还敢动?!

东夷集团称“王”,与夏人称“后”(夏后氏)、周人称“天子”,也属同一道理。最早记载西王母事迹的是(竹书纪年):帝舜有虞氏“九年,西王母来朝”,祝贺,献玉佩。(尚书·帝命验)篇也记其事。当时帝舜居中原(今山西运城虞乡),王母部落也应相距不远。查《水经注·伊水》,今河南篙县东北有王母涧,涧北山上有王母祠,王母部落当居住这里。

"天一月"在西北方向还有第三个证据,那就是《周易》的定位。关于《周易》的其他问题,以后章节要详细谈到,这里只谈定位问题。

4.昆仑山地望为贺兰山

因此,在墓葬中头部指示的方向就与灵魂有一些关系了。现代人们发现,在龙山文化、仰韶文化、大汶口文化的墓葬中,死者的头部绝大多数指向西北或正北方。在殷墟的墓葬中,绝大多数头部向北。

秦建明《昆仑山为新巴比伦城考》

关于昆仑山的位置,中国人研究了近千年,至今还是搞不清楚。有人说,昆仑山就是现在新疆的那个昆仑;有人说,昆仑山在现在内蒙古河套地区以南;也有人说,昆仑山根本就不存在,它泛指一切高山。

4)洪亮吉《昆仑山释》

《周易》八卦的乾位在西北方,与现代尊东、南完全不同。相反,与神话指示的古昆仑中心方位一致。按现在的观念,东方为太阳升起的方位,代表着生命,而《周易》却认为,西北方为生命初始之位,按照奇门遁甲,它是开门。很明显,《周易》八卦的文化体系与后来的文化体系根本不同。

5.西王母地望在甘肃酒泉一带

拜托了!中国人的事情还是应该由我们中国人自己来解决,如果外国人先做起来,那我们真是无地自容了。再说,下一个世纪就要到来,我们怎好意思把这个疑问再带进下一个100年里,这是对子孙后代不负责啊!

张星烺在其所著《中西交通史料汇编》诠释《穆天子传》

还有一条间接的资料。《淮南子》说大禹治洪水的时候,曾把昆仑山从天上挖下来作为镇制洪水的工具,也就是说,昆仑山所在的位置就是大洪水曾经到达的位置。在《毁灭人类的大洪水》一章中,我们曾考证大洪水的最上限在海拔1400米左右的地方,因此昆仑山在中国地形图上的海拔不会超过这个高度,它大约在现在山西雁门西北方向的区域内。

7.昆仑在祁连山

作为北宋的名臣,包拯可谓名气冲天,他不畏强权,不选边站队,敢为百姓办实事、鸣不平,因此被百姓尊称为“包青天”。与此同时,包拯也得罪了不少权贵,在复杂的社会环境中,明枪暗箭自然是少不了的。好在他在世时,深得民心,也没人敢太过分,但是他死后就不同了。

21.西王母与昆仑无实际地望,实指坟墓、墓穴

周穆王西行,是带着六众之师,都是骑马而行。这为我们寻找昆仑山提供了一条有价值的线索。如果我们现在也能骑上马,以一个马队一天的行程计算,重复一遍当年西周穆王率六众之师浩浩西行的壮举,那么,就有可能找到昆仑山的位置,即使不能最后确定,但也能指出一个昆仑山大致所在的区域。

《后汉书·明帝纪》注引《西河旧事》:

为什么死人的头部要向西或者北呢?《礼记·檀弓下》曰:"葬于北首,北首,三代之达礼也,之幽之故也。"《礼记·礼运》说:"故死者北首,生者南乡。"意思是说死人的头都冲着北面埋,但说了半天也没有说清楚为什么,只说这是一个古老的习俗,大约是几代人留下来的。

西王母之邦的地理位置,并非在新疆境内,更不是在中亚和西亚。西王母之邦的地理位置就在甘肃省酒泉一带。

由此可见,从四个方位看,中国文化贵东方,次为南方,东、南方位代表太阳升起,生命繁衍,春风和畅。西、北方位地位最低,代表黑暗、寒冷、死亡、凶杀等等。但必须明白一点,以上对四方位的看法主要产生于商代以后。

洪亮吉《昆仑山释》(《清人文集地理类汇编(第五册)》)

太阳从东方升起,从西山落下,人活着的时候像太阳,人死如灯灭,如太阳西落。所以头要指向太阳落下去的方向。

4)赵宗福《论昆仑神话与昆仑文化》

那么商代以前人们是不是这样想的呢?完全不是。《周易》八卦在商代就已经有了,而且比较成熟,因此完全可以说它是商代以前文化的遗留物,而《周易》八卦的方位就与后来的方位完全不同,它代表了当时人的某种思想。

章太炎《訄书》(华夏出版社,2002,82)

再者,根据地质与气候资料,西北部地区在1万多年以前,比现在自然条件好些,但比起中原来还是有相当的差距。在这种背景下,为什么中华民族竟然选择了西北,而不首先选择中原呢?如果说山顶洞人或北京猿人是中国的最早祖先,那么他们为什么会放弃优越的自然条件而向西北迁徙呢?这是违背生物自然选择规律的。

曾祥旭《试论汉代墓葬艺术中西王母图像发达的原因》(《青海社会科学》2011(3)):

《周易》第一宫为乾,乾宫第一卦为乾卦,"大哉乾元,万物资始",意思是说乾位为世间万物产生的地方。那么,乾究竟在什么方位呢?

可见昆仑山并不是虚拟的地方,它是古代认为黄河发源之处。据此,我们也就不难推断,包括所谓昆仑在内的西海、弱水和西王母祠四处,均在今青海省境内黄河上游的广大地区。

根据六十甲子推算,周穆王戊寅日从河南漳水出发,一路向西北行,渡过了黄河,在第104天的辛酉日,登上了昆仑,参拜了黄帝之宫,中间曾经因为遇风雪、狩猎、拜会外方诸侯,耽误了一些时间,行进时间大约在两个月左右。

金宇飞《〈穆天子传〉中“西王母”地理位置新考》(《乐山师范学院学报》2011(3)):

正是因为《礼记》没有说明白,后来的学者就可以大说而特说了。有的说,北面为癸水之地,水者象阴象黑也,人死埋人地下,黑咕隆咚,所以头向北方,意思是进入了黑暗。有人说,死者头向西,那可太有道理了!

以西王母国在今波斯之第希兰附近,又以西王母解作西方之王母,即周穆王之女。

中国人自古就懂秋后算账的套路,挫骨扬灰、鞭尸不是什么难事。包拯深知这一点,在去世前就秘密立好了遗嘱。包拯出殡之日,21口棺材,同时从7个城门抬出,这可惊着了为其送行的老百姓,真的是傻傻分不清。显然这一招是效仿了曹操,但曹操是因为太多疑,而包拯是因为自己的刚正不阿,不得已才出此下策。

19.西王母地望在古亚西里亚国

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根据历年来学者们的研究,再综合详考古籍文献及地下出土文物等,目前大致可以确定,神话中的西王母与昆仑之地望当在甘肃青海一带,之于新疆、西藏之说则不足信,而所谓的中亚、西亚,乃至欧洲诸说更属无稽。

中国文化中出现了一个很大的断层,这个断层大约发生在文字出现以前到1万年左右。如果神话记载是真实的话,也就是说,距今6000-15000年之间,中国曾经发生过一次巨大的事件,导致了我们现在所不清楚的文化迁徙。所以我们需要证明,我们必须找到古昆仑山的位置,那是一切谜团的起点。

张勤《试论土家族白虎崇拜渊源》(《贵州民族研究》2005(2)):

还有一条线索可以证明昆仑山在中原西北,那就是《穆天子传》。

顾实《〈穆天子传〉疏证》

南宋时期,大批官员的墓葬遭到金军的破坏,其中包拯墓也难逃此劫。后来皇帝修复包拯墓的时候,由于不清楚哪一个才是真正的包拯墓,就对所有的疑塚进行了修复。

1)蒙文通《古地甄微》(165-176)

是金子总会发光的,包拯不论是业务水平还是做人方面,都是可圈可点的。28岁最好的年纪就考中了进士,百善孝为先,原本可以当官的包拯,本着“父母在,不远游”的教诲,选择在家侍奉父母。36岁时,双亲去世,包拯做了安徽知县,上任不久,便办了一个奇案,声名鹊起,从此开启了大气磅礴的政治生涯。

王志强《“西王母神话”与“青海环湖”民族原始审美观》(《青海民族学院学报》2001(2)):

自古至今,是一样的道理,做一个公正廉洁的好官真的不容易。年少时都意气风发,之后面对着现实中的种种诱惑、威胁,很多人纷纷败下阵来,或随波逐流,或一蹶不振。做一个坚守初衷的人,不但要有原则、有毅力,有品性,更重要的是要有胸怀天下的情怀。在中国历史上不乏有这样的人物,赫赫有名的包拯就是其中之一。

西王母者,古迎勒底国之月神也。

龙乃神物,《山海经》里的神许多都乘着龙飞来飞去,后来的传说里也有黄帝乘黄龙"鼎湖升天"一事。八卦第一卦"乾为天"中,六个爻辞里其中有五个爻辞讲到了龙,"潜龙勿用"、"见龙在田"、"或跃渊"、"飞龙在天"、"亢龙有悔",如此集中提到龙,在其他六十三卦中是没有的。所以,龙肯定与"天"有关。尤为飞腾之物,多见于西北,我们推测当"天一月"悬浮在西北上空时,许多神乘着龙往来于"天"一地之间。

3)王珍《〈山海经〉一书中有关母系氏族社会的神话试析》

不管怎么说,按照《山海经》和《穆天子传》所记载的内容,神话中的昆仑应该在西北方,具体地点不明确,但有两条比较肯定,一是昆仑山肯定在黄河以北;二是昆仑山应该在黄河上游一带地区。

常征《〈穆天子传〉是伪书吗》

我们的结论是:"天一月"在现在的西北方,相当于新疆东南,甘肃、宁夏、内蒙古西部一带,这里曾经是世界的中心,是世界文化的发祥地,中国人曾经是最接近"神"的人种。

玉山是什么山?《山海经》里虽然没有说明,《淮南子》一书解答了这一问题。《坠形训》篇说:“西北方之美者,有昆仑之球琳琅歼焉。”高诱注:“球琳琅歼,皆美玉也。”因昆仑山出美玉,所以玉山也就是昆仑山的别称。……西王母地处青海,看来是没有问题的。

原始墓葬的头向与神话指示中心的方向神奇般的巧合(神话的中心是昆仑,昆仑在中国的西北方),这令我们惊讶不已!由此可见,中国学术界有些人轻易否定神话的历史功能是多么愚蠢。就以上面这个问题而言,由于《礼记》中没有说清楚"北首"的意义,可见在《礼记》成书那个时代的人们,已经不知道"北首"的真正原因。

“蓬发戴胜”、“豹尾虎齿”的西王母是畜牧经济下,游牧部族的氏族图腾,“戴胜”正是对其狩猎生活的形象再现,其族源乃是生活在甘肃、青海一带的古羌戎部族。在古羌戎部族的遗裔,土家族的白虎崇拜中仍然保留着古老的虎崇拜遗俗。

1973年,合钢二厂扩建时,人们发现了包拯墓,通过考古人员的抢救性发掘,发现了包拯的原葬墓和迁葬墓。墓志铭上洋洋洒洒三千字,讲述了包拯的一生,并记载了其去世后由河南运回安徽安葬的经过,结束了历史上包拯墓河南与安徽的“包公之争”。XLW

黄文弼

北方为坎水,水在文化中象征着黑暗,四季属冬,主凶杀。佛经《大智度论》说:"黑业者,是不善业果报地狱等受苦恼处,是中众生,以大苦恼闷极,故名为黑。"可见对北方黑色,大家都有同样的感觉。

天汉二年与左贤王战于天山。

中国文化中有一个特大的谜案,即考古证明的文明起源与神话提示的文明起源根本不是一个方向,我们现在看到的神话传说,都是由生活在中原地区的古人记载下来的。而这些神话传说的中心却不以中原为主,而是以西北方向的昆仑山为主,这究竟是为什么呢?

赵春娥《青海地域中西王母的历史流变》(《青海社会科学》2010(11)):

如果《穆天子传》可信,那么他就是到过昆仑山唯一的历史人物,因为在3000多年以前,当时的昆仑山上还有黄帝的帝宫存在。这反过来证明,昆仑山是存在的,关于黄帝的神话。也是有一定根据的。

穆天子会见西王母于昆仑山——中国第一神山,正是在西藏和新疆之间,是古代民间文学造作出的文学意境。

或有人问:寻找昆仑山有什么意义呢?太有意义了!它的背后是关于中华民族及中国文化起源的问题,是寻根哪!

持这种观点者,比较重要的有:

话扯远了!我们还是回到"天"在何方的问题上吧!

据《山海经·海内西经》说,西王母“在昆仑虚北”,《大荒西经》亦云西王母在“昆仑之丘”。古代的昆仑指的是陕、甘、青一带的广大地区,这一带地区又名“西荒”,陕、甘、青一带,正是古羌人的活动区域,西王母与古羌人均生活在同一地区。

周穆王生活在西周王朝的中期,即公元前960年前后,距今已近3000年,是一个可信的历史人物,上古史籍中都有关于他的记载。《穆天子传》里十分明确地说,周穆王在西行途中,曾经到过古昆仑,参观过黄帝留下的宫殿遗址,并派了兵士看守保护。

《禹贡》说昆仑在西戎之地,而西王母也正好在羌戎之地。由此看来,西王母不论作为神话人物也好,国家名称也好,部族名称也好,酋长名称也好,其方位一直在以青海为中心的西部。

乾位在西北,说明当时的"天一月"正是在现在的西北方,《周易》中明确地说:"乾为天。"也就是说,乾在当时指示的就是"天",它是万物之始,生命之源,故为开门。

王珍《〈山海经〉一书中有关母系氏族社会的神话试析》(《中州学刊》1982(2)):

南方离火,四季属夏,农业民族从夏季是农作物主要生长期中,将南方定义为生长、发育之意。历代帝王祭天都在南方位,比如,现在北京的天坛就在故宫以南,唐代的天坛也在西安的南郊。

芈一之《从精美舞蹈盆说到民族发祥地》(《青海民族研究》1998(1)):

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以其地望考之,当在今西宁之西,青海以北之祁连山上。

1)徐旭生《中国古史的传说时代》

《海外南经》中的昆仑山是一座方形的祭坛,昆仑山上后羿战凿齿的画面实则是夏收前的祈年之祭的场景。这与郑玄所注的《周官·春官·大司乐》中的“泽中方丘”的“方丘”即昆仑对应起来,证明《山海经》中四方的昆仑虚就是郑玄理解的称为“方丘”的昆仑虚而“方丘”之祭又代表了夏至之祭,由此可以证明夏天祭祀王母之地确实可以称为昆仑虚。这也反过来证明了为什么在《大荒西经》中有王母居于昆仑虚的记载,有关西王母神话与昆仑山的关系则都有了顺理成章的解释,因为整个西王母神话源于丰收祭,而丰收祭的地点,就在昆仑山。

这里所谓的天山就是今之祁连山。

3.西王母与昆仑地望为张掖南山

刘宗迪《昆仑原型考》

《中国古史的传说时代》中认为昆仑山在青海。

8.西王母与昆仑地位在陕甘青一带

《史记正义》引《括地志》:

刘宗迪《昆仑原型考》中认为,昆仑本非山名,实为观象明堂之别名。

11.昆仑在巴颜喀拉山

王迹《西海、西海郡考索》(《青海社会科学》1983(2)):

14.西王母地望在昆仑山之西,兴都库什山之北

《海经》的昆仑就是后世的泰山。……《海经》所说的疆域,就是泰山周围的山东中部地区。

17.西王母地望在今俄领撒马尔罕

3)《后汉书·明帝纪》

金宇飞《〈穆天子传〉中“西王母”地理位置新考》

以为西王母之邦在今俄领撒马尔罕附近。又引集仙录以为在兴都库什山之西郡……实自相矛盾。

古城地名、水系、自然地理特征全方位地证明了西王母居住地昆仑山就是今青海境内祁连山。

2)芈一之《从精美舞蹈盆说到民族发祥地》

常征《〈穆天子传〉是伪书吗》(《河北大学学报》1980(2)):

1)吕思勉《吕思勉读史札记》(586-588)

12.昆仑山及今昆仑山

2)《史记正义》

《括地志》说,昆仑丘在肃州酒泉县南八十里,即祁连山,此乃唐代以前的昆仑。《汉书·地理志》金城郡条:“临羌西北至塞外,有西王母石室、仙海、盐池,北惶水所出⋯⋯”。明确指出西王母石室在今青海湖以北。又经多侧面考察,应在今祁连县南、托来山、黑水上源一带,当地至今仍有“石室”可寻。十六国时前凉张骏时酒泉太守马岌上书,“酒泉南山即昆仑,周穆王见西王母于此山,宜立祠”,于是立祠。北凉沮渠蒙逊时,曾率众祭祀西王母祠。总之,史籍凿凿,迁到了青海湖以北。

《山海经》中的“昆仑”就是今内蒙古和宁夏交界处的贺兰山。问而昆仑的东北隅,实际上就是贺兰山的东北隅,也就是今内蒙古乌海市一带,是《山海经》中的黄河源头。

1.昆仑非地名

1)万斯同《昆仑河源考·昆仑辨》

西王母的居所包括“昆仑”和“穴处”其实是个墓丘,代表着死亡,和汉代人的墓葬现实要求直接匹配;同时,昆仑又是生命的开始,西王母操持有不死之药,代表着生育,和汉代人希望富有、长寿、多男丁意识相合拍。

22.昆仑为祭坛

16.西王母地望在今波斯之第希兰附近

4)荣宁《试析西王母神话与羌族社会》

自贺诺木尔至叶尔羌,以及青海之枯尔坤,绵延东北千五百里至嘉峪关,以迄西宁,皆昆仑山也。

西王母所领属的昆仑之丘,与现今作为新疆与西藏的界山并向东深入青海境内的昆仑山脉,其地望大体一致。也就是说,神话西王母所踞有的领地,非常辽阔,其主要的活动范围是今新疆境内的昆仑山区及其北麓的广大地域。

祁连山在甘州张掖县西南二百里,又云天山,一名白山。

孔恩阳《西王母传说的起源及其演变》(《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1984(1)):

酒泉南山就是祁连山,是上古时期的昆仑山。

杨文文《西王母神话与上古丰收庆典》(《民俗研究》2014(2)):

黄河源头雄伟高大的巴颜喀拉山,唐代刘元鼎曾实地经过考察,他说此山叫紫山,即“古所谓昆仑者也”

曾祥旭《试论汉代墓葬艺术中西王母图像发达的原因》

《穆天子传》中的昆仑之丘是在贺兰山脚下的银川平原上,而《山海经》中的昆仑则是指贺兰山。这表明,至少在周及周以前,古人所说的昆仑,或指贺兰山,或指银川平原,或许整个贺兰山脉和银川平原就是古人眼中的昆仑之地。

荣宁《试析西王母神话与羌族社会》(《青海民族研究》1995(1)):

《尚书·帝命验》云:“西王母于大荒之国,得益地图、慕舜德,远来献之。”《尚书大传》云:“舜从天德嗣尧,西王母来献白玉馆。《大戴礼·少间》亦同。《金楼子·兴王》也搬用之。《宋书·符瑞志》则作“西王母献白环玉块。”盖舜与西王母同出于虞幕之后,当舜当上华夷部落联盟的大酋长时,作为亲族的西王母自然要来表示庆贺,舜帝当时居于今山西运城的虞乡,从没有到过酒泉,则西王母当也在虞乡不远之地。《水经·伊水注》:伊水“出陆浑县之西南王母涧,涧北山上,有王母祠,故世以名溪。”陆浑县在今河南嵩县东北,《清一统志》卷一六二河南府:“王母涧水,在嵩县西古名浦清之水。……《水经注》水出陆浑县西南之王母涧,涧北山上有王母祠,故名。东流注于伊水。”王母涧即在今嵩县西罗村南。又叫罗村涧,王母祠在罗村北山岗上。然则,这里当为西王母的始居地,距虞乡的帝舜居地不远,才能前往献玉馆。又《淮南子·览冥训》云:“拜请不死之药于西王母,垣娥窃以奔月。《后汉书·天文志》引张衡《灵宪》云:“界请不死之药于西王母,垣娥窃之以奔月。”弄当夏初,去舜时不远,拜夺取夏朝的统治权而居于河洛之间正在今洛阳、偃师、巩县一带,西王母地正在其西南邻近,故那才能找西王母求来良药,且西王母也与舜同族,也是支持东夷族统治中原的。

白山冬夏有雪,故曰白山。匈奴谓之天山,过之皆下马拜焉。

西王母实乃古亚西利亚国。

何幼琦《〈海经〉新探》

1)王志强《“西王母神话”与“青海环湖”民族原始审美观》

郑玄注认为,“冬日至,……天神皆降”中的“天神”主北辰;“夏日至,于泽中之方丘奏之,……地示皆出”中的“地示”则主昆仑。而“北辰”即指“北极”,是古人意识中天宇的中心,天神所居之处。那么,天地相对应起来,“地示”所主的“昆仑”,则是大地的中心,是地神所在之处。因此,郑玄的解释可以理解为,方泽所祭的主神是昆仑之神,在汉代之前,人们心目中的昆仑之神就是西王母。

张玉声《神话西王母浅说》(《西域研究》2005(2)):

此外,近年来来自青海的学者发表了一系列旨在证明西王母起源于青海的文献考证及民俗调查文章,重要的如:崔永红《也谈西王母》(《柴达木开发研究》2003(3))、《西王母考》(《青海民族学院学报》2003(10)),王志强《西王母神话与青海环湖民族原始审美观》(《青海民族研究》2001(12))、《西王母神话的原型解读及民俗学意义》(《青海民族学院学报》2005(4))等。

6.西王母与昆仑地望在青海

3)张玉声《神话西王母浅说》

汉代以前的西海,我们今天管它叫青海湖,这是符合科学概念的,因为它还没有构成海的条件。但是它在古代确实叫做海,除了西海这个称呼之外,还有仙海、先零水、鲜水海和卑禾羌海等名,不承认是没有道理的。

3)杨文文《西王母神话与上古丰收庆典》

芈一之《从精美舞蹈盆说到民族发祥地》(《青海民族研究》1998(1)):

6)孔恩阳《西王母传说的起源及其演变》

这是汉武帝案图书据河源所出命名之昆仑。万斯同《昆仑河源考·昆仑辨》同意这种看法。

2)何光岳《西王母的来源和迁徙》

我国古代对于昆仑山的记述,绝大多数可以与新巴比仑城的历史状况相对应。完全可以断定:我国古代盛传的昆仑山,就是指的两河流域的新巴比仑城。

2)邓少琴《巴蜀史迹探索》(119)

蔡华《试论西王母与道教、彝族的关系》

3)张勤《试论土家族白虎崇拜渊源》

高国藩《敦煌西王母神话与成吉思汗问道》(《西夏研究》2012(3))

4)赵春娥《青海地域中西王母的历史流变》

蔡华《试论西王母与道教、彝族的关系》(《贵州民族研究》2002(4)):

关于西王母与昆仑之地望,自汉代以来便有大量研究,但也因研究者各自着眼点的不同而有着重大分歧,时至今日尚无定论。总其要,主要观点有以下几种:

10.昆仑在岷山

1)芈一之《从精美舞蹈盆说到民族发祥地》

13.西王母原地望在河南嵩县王母涧

西王母居住在青海湖附近的昆仑山域,这是肯定无疑的了。

《山海经》中所描述的昆仑山远比今天昆仑山脉的范围广大,它把属于祁连山脉的阿尔金山等列入昆仑山脉之北支,把唐古拉山脉列入尾仑山脉之南支。

这多是两汉至隋唐时人们的看法,史志所载较多。

何光岳《西王母的来源和迁徙》(《青海社会科学》1990(6)):

秦建明《昆仑山为新巴比伦城考》(《考古与文物》1994(6)):

15.西王母地望在古迦勒底

2.西王母与昆仑地望在青海湖附近

考之其实,西王母也者,不过西周时代尚保留母系氏族制的河西一部落及此部落之女酋长而已。古称祖父曰“王父”,祖母日“王母”(见《尚书·太誓》及《尔雅·释亲》)。母系氏族制部落之酋一长,例为富有生活生产经验及德高纂熏之老人、故所谓“西王母”也者,不过是西方一母系氏族部落之老酋长而已。论其地,不禅张掖南山,瑶池云云,玉阔云云,亦只是此山冰川之神化。《赵世家》称周穆王西巡狩“见西王母乐之忘归”,亦属“想当然尔”。

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在昆仑山之西,兴都库什山之北,即汉之乌托,唐之揭盘陀,皮土来麻斯氏所谓之喀西亚国也。

何幼琦《〈海经〉新探》(《历史研究》1985(2)):

丁谦

《周礼·大司乐》曰:冬日至,于地上之圈丘奏之,若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。凡乐,函钟为宫,大蔟为角,姑洗为徵,南吕为羽,灵鼓、灵口,孙竹之管,空桑之琴瑟咸池之舞。夏日至,于泽中之方丘奏之,若乐八变,则地示皆出,可得而礼矣。

2)刘师培《中国历史教科书》(2184)

2)高国藩《敦煌西王母神话与成吉思汗问道》

我省环湖地区是昆仑神话的发祥地。所谓昆仑神话是以横贯新疆、西藏东部延入青海全长2500公里的昆仑山脉和我国最大的内陆湖——青海湖为渊薮孕育、诞生和发展起来的神话系列,是中华民族原始文化的发轫。

西王母既然是中国境内的传说人物,那么她起源于什么地方呢?我认为西王母起源于青海高原。

1)《汉书·武帝纪》

5)王迹《西海、西海郡考索》

2)朱芳圃

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